原创 坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（92）

原标题：坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（92）

真正的高手一般不会太多谈论自己擅长的东西，更不会刻意炫耀自己的成绩，那么，这也就成为辨识任何行业真假高手的最好办法。——坤鹏论

第五卷第十三章

原文：

量<量元>的命意是凡事物可区分为二或更多的组成部分，

已区分的每一部分，在本性上各是一些个体。

——量，如属可计数的，则是一个众<多少>，如属可计量的，则是一个度<大小>。

解释：

量和质都是事物的重要属性，同时也是我们认识事物的重要途径，

它们同属于十大范畴中的重要范畴。

这一章讲的是“量”这个概念，下一章接着会讲“质”的概念。

现代，对于“量”的哲学解释是，指事物存在和发展的规模、程度、速度等，即可以用数量表示的规定性，如多少、大小、高低、轻重、快慢等。

有句话叫“量变到质变”，其中的“量变”只是事物多少和大小的变化，可以帮助我们理解事物的变化和发展。

比如：当我们看到一个苹果的数量从1个变成2个时，我们会理解到这是数量的变化，而不是本质的变化，苹果还是苹果；或者一个气球被渐渐吹大，我们看到的是它的体积变化，但是它的本质还是气球。

也就是说，某物的量的变化却在一定范围内不影响某物之为某物。

在这个意义上可以说量是事物的外在规定性。

但是，这并不意味着量的规定性是由外部力量强加给事物的，它仍然是事物自身具有的客观的规定性。

事物的量也同事物不可分离：不具有任何量的事物和脱离了任何事物的量在现实中是不存在的。

同一件事物的量也有不同的方面。

人们可以根据实践的需要着重研究事物的某些方面的量，

还可以在思维中把不同质的事物的量抽象出来作独立的研究，建立和发展象纯数学这样的科学。

不过，究竟何为量，哲学迄今并未给出一个严格的形式化定义。

在哲学系的课堂上，量要么不定义，要么就以“规模、程度、速度等可以用数量表示的规定性”这种不负责任的同语反复敷衍了事。

再者说，何为规定性？

规定性是个筐，啥都可往里装。

“量”的意思是那可以划分为两个或更多组成部分的，

它们中的每一个在本性上都是一个“一”和一个“这个”。

一个量如果是可数的就是多少，

一个量如果是可量度的就是大小。

原文：

对那些可能区分为非延续部分的事物而言的为众；

对那些区分为延续部分的事物而言为度。

解释：

对那些可以分为非连续性部分事物的为多少；

对那些可分为连续性部分事物的为大小。

原文：

关于大小，那些延续于一向度空间的是长，二向的是阔，三向的是深。

解释：

关于大小而言，就是那潜在的、连续的、可分的东西，

在一个向量上连续的就是长度，在两个向量上连续的是宽度，在三个向量上连续的则是深度。

原文：

这些如众有定限即为数，如长有定限则为线，阔为面，深为立体。

解释：

对于这些，限定的多是数，限定的长度是一条线，限定的宽度是一个面，限定的深度是一个体。

原文：

又，有些事物因其本性而称为“量”，有些则因其偶然因素；

例如线之为量由于本性，而文明之为量则由于偶然因素。

解释：

有些事物被称作“量”是由于它们自己的本性，有的则是由于偶然，

比如：线由于它自己的本性则是量，有教养的事物则是由于偶然因素而有一个量。

原文：

由于本性而为“量”的，有些得之于本体，例如线（某些本体的定义就含有量元<每一段线的定义与全线的定义是一样的>）；

有些则得之于本体的某些秉赋与状态，例如多少、长短、阔狭、深浅、重轻以及其它。

解释：

在由于它自己的本性而是量（因为这一类的量是呈现在陈述它是什么的定义中）；

而有些则是出自本体的一些属性与状态，例如：多与少、长与短、宽与窄、深与浅、重与轻以及其他所有这样的属性。

原文：

“大与小”和“较大与较小”，在它们本身和相互间，原本是量性事物的物质，但这些名词也移用到其它事物。

解释：

还有本身的以及彼此相对的大和小与较大和较小，都由于它们自己的本性而是那些量的东西的属性，但是这些名称也转移到其他事物。

原文：

由于偶然因素而为“量”的，如“文明”与“白”，因为那具有文明的事物与白色的事物本身具有量性，因而它们也得了量性；

解释：

那些偶然地是量的事物，有的被这样称呼是在这个意义上。

比如：“文明的”和“白色的”被说成是量，就是因为“文明的”和“白色的”所属的事物本身具有量的性质，所以它们自然也有了量的性质。

原文：

有些则是在运动与时间上得其量性，

因为运动与时间一类的事物原应是一类量元，

凡以运动与时间为属性的总是延续而可区分的。

这里我不是指那被运动的事物，而是指那在其中运动的空间；

因为空间是一个量元，所以运动亦当是一“量元”；

又因为空间是一量元所以时间亦当是一量元。

解释：

而有的量则是在运动和时间上具备了量的性质，

因为运动和时间这类事物本就是量，

所有将运动和时间作为属性的事物总是延续性的，且可分割的。

这里我指的不是那些被运动的事物，而是说其运动的空间，运动是通过空间而发生的；

由于空间是一个量，所以运动也应是一个量；

而且由于空间是一个量，所以时间也应是一个量。

在这里亚里士多德并没有深入探讨时间空间是量的问题，但是，这里面有着重要的理论意义，因为时间和空间就是运动的形式，这一点亚里士多德在《物理学》和第四卷第11、12章中讨论了。

本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载返回搜狐，查看更多

责任编辑：